Обучение Кали-Юге

Кали-Юге осталось играть нами примерно 200 тысяч лет — счастье для аватар (1) и защитников ХАОСА, горе для браминов, яхвистов (2), божков-бюрократов и их прихлебателей.
Я понял, что Дарджилинг хранит для меня какую-то тайну, едва услышав его название — dorje linge — Город Молнии. Прибыл я в 1969 году, прямо перед муссонами. Старая британская станция на холме, летняя резиденция бенгальского правительства — улицы как деревянные винтовые лестницы, Променад с видом на Сикким и гору Катченунга — тибетские храмы и беженцы — красивые люди из желтого фарфора, называемые лепча (настоящие аборигены) — индусы, мусульмане, буддисты, непальские и бутанские, опустившиеся британцы, которые потеряли дорогу домой в 1947 году и до сих пор обслуживают свои пыльные банки и чайные магазины.
Встретил Ганеш-Бабу, толстого саддху (3) с белой бородой и чересчур безупречным оксфордским акцентом — никогда не видел, чтобы кто-то курил столько анаши, трубку за трубкой, — а после мы бродили по улицам, он же играл в мяч с орущими детьми или ввязывался в базарные драки, гнался с зонтиком за перепуганными клерками, а потом заливался громким смехом.
Он познакомил меня с Шри Кама-нарансаном Бисвасом, крошечным средних лет чиновником бенгальского правительства в поношенном пиджаке, который вызвался научить меня Тантре. Жил господин Бисвас в шатком бунгало на вершине туманного крутого поросшего сосной холма, и я ходил к нему раз в день, принося литры дешевого коньяка для пуджа и просто для выпивки — а он просил меня за разговором курить, потому что анаша тоже посвящена Кали.
В бурной молодости господин Бисвас был членом Бенгальской террористической партии, которую почитатели Кали и мусульманские мистики-еретики делили с крайне левыми и анархистами. Ганеш-Баба, по-видимому, одобрял это тайное прошлое как знак скрытой в господине Бисвасе тантрической силы — несмотря на его потертый, непритязательный внешний вид.
Каждый день мы обсуждали прочитанные мной страницы сэра Джона Вудроффа («Артур и Аваллон») — я приходил после полудня, сквозь холодный летний туман, за дымкой и кедрами тенью возникали тибетские ловушки для духов, хлопавшие под мокрым ветром. Мы отрабатывали Тара-мантру, Тара-мудру (она же — Йони-мудра), изучали диаграмму Тара-янтры для применения в магии. Один раз мы посетили храм индуистского Марса (как у нас — одновременно планеты и божества), и он купил мне кольцо на палец, сделанное из железного подковного гвоздя. Коньяк, анаша.
Тара: один из вариантов Кали. Атрибуты те же: крошечная, голая, вооруженная, четырехрукая, танцующая на трупе Шивы, в ожерелье из черепов или отрезанных голов, кровь течет с языка, кожа темно-синяя с серым — в точности как муссонные облака. Дождь каждый день — дороги перекрыты грязевыми лавинами. Кончается срок моего разрешения на пребывание в пограничной зоне. Мы с Бисвасом спускаемся с мокрых, скользких Гималаев на джипе, потом на поезде и попадаем в город его предков, Силигури, на плоской бенгальской равнине, где Ганг разливается свежей намокшей дельтой. Мы навещаем в больнице его жену. В прошлом году наводнение в Силигури убило десять тысяч человек. Началась холера, город стоит в руинах, разрушенный и заляпанный водорослями, палаты в больнице до сих перепачканы слизью, кровью, рвотой, зловонными выделениями смерти. Она молча сидит на кровати и не мигая смотрит на ужасные лики судьбы. Богиня с темной стороны. Он дарит мне цветную литографию Тары, которая чудесным образом всплыла на воде и была спасена.
В тот вечер мы посещаем церемонию в местном храме Кали, маленьком полуразрушенном придорожном деревенском храме — освещение только факельное -ритмическое пение и барабаны со странными, почти африканскими синкопами, совершенно неклассическое, первобытное и в то же время бесконечно сложное. Мы пьем, мы курим.
Один, па кладбище, возле полусожженного трупа, я прохожу инициацию в Тара-Тантру. На следующий день, в лихорадке и с замутненным сознанием, я прощаюсь и отправляюсь в Ассам, в великий храм йони Шакти (4) в Гаухати, как раз к ежегодному празднеству. Ассам — запретная территория, и разрешения у меня нет (5). В полночь Я тайком схожу с поезда в Гаухати, пробираюсь назад по рельсам сквозь дождь, грязь до колен и полную темноту, попадаю наконец в город и нахожу гостиницу, полную клопов. К этому времени я болен как собака. Не сплю.
Утром - автобус до храма, расположенного на близлежащей горе. Огромные башни, нависающие божества, дворики, приделы - сотни тысяч паломников — странные саддху, спустившиеся из ледяных пещер, сидят на корточках поверх тигровых шкур и монотонно поют. Овец и голубок режут тысячами, настоящая гекатомба — нигде ни одного белого сахиба — канавы на дюйм заполнены кровью - кривые мечи Кали бьют, бьют, бьют, мертвые головы скатываются на скользкую мостовую. Когда Шива разрезал Шакти на 53 куска и рассеял их по всему бассейну Ганга, лоно ее вывалилось из корзины. Какие-то дружелюбные священники, говорящие по-английски, помогают мне найти пещеру, где Йони выставлена на всеобщее обозрение. К этому времени я понимаю, что серьезно болен, но полон решимости завершить ритуал. Стая паломников (все по крайней мере на голову ниже меня) буквально обволакивает меня, как приливная волна на пляже, и бросает меня вниз головой по душной, словно вырубленной троглодитами винтовой лестнице в клаустрофобную утробу пещеры, где, галлюцинируя и борясь с тошнотой, я плыву к бесформенному конусу метеорита, заляпанного вековыми наростами охры и топленого масла. Стая расступается, позволяя мне набросить на йони мой жасминовый венок (6).
Неделей позже, в Катманду, я ложусь (на месяц) в немецкий миссионерский госпиталь с приступом гепатита. Невелика цена за все это знание - печень, как у отставного полковника у Киплинга! -но я знаю ее, я знаю Кали. Да, несомненно, архетип всего этого — ужас, но для тех, кто знает, она превращается в щедрую мать. Позже, в лесной пещере над Ришикишем я несколько дней размышлял о Таре (применяя мантру, яптру, мудру, благовония и цветы) и вновь обрел спокойствие Дарджилинга, его благоприятствующие видения.
Век Ее должен быть полон ужаса, ибо большинство из нас не может ни понять ее, ни прорваться сквозь ожерелье из черепов к жасминовому венку, осознав, в каком именно смысле это одно и то же. Пройти сквозь ХАОС, проехать на нем, как на тигре, принять его (даже и сексуально), напитаться его шакти, его жизненной силой — вот Вера для Кали-Юги. Творческий нигилизм. Тем, кто следует ей, она обещает просветление и даже богатство — причастность к ее мирской силе.
Секс и насилие суть метафоры в стихотворении, которое действует прямо на сознание через воображение — или же, в надлежащих условиях, их можно применять и наслаждаться ими открыто, наполняясь ощущением святости всего вообще — от экстаза и дивных вин до смрада и трупов.
Те, кто не обращают на нее внимания или полагают ее чем-то от них отдельным, рискуют быть уничтоженными. Те, кто почитают ее как ишта-девата, божественное «я», зная ее алхимическое присутствие, видят ее Железный Век золотым.

Около 1990

_____________________________________

1. Аватара - в индуизме: бог, спустившийся с небес на землю и воплотившийся
в какое-либо смертное существо (необязательно в человека).
2. Традиционно в религиоведении «яхвистами» именуют ту половину авторов Ветхого завета (Торы), которая поклонялась еврейскому племенному божку Яхве (первоначально, видимо, главному божеству только в колене Пудовом) - в отличие от другой половины авторов Ветхого завета, которые явно поклонялись многим богам (др. евр. «Элогим», т.е. «боги») и потому именуются «элегистами». Однако здесь Хаким-Бей имеет в виду, судя по всему, иудейских священников (раввинов, рабби), а возможно, вообще всех верующих евреев (иудеев).
3. Саддху - уличный (деревенский) «святой», например, йогин.
4. Йони (др. инд. yoni — букв, источник) — лоно, женские половые органы; в индуизме и предшествующих ему древнеиндийских религиозных культах — символ божественной производящей силы, парный лингаму (линге) - МУЖСКОМУ половому органу. Шакти (cakti - сила) одна из ипостасей Парвати (она же Деви, Дургу, Сати и.т.п), жены Шивы. Шакти считается воплощением божественной творческой энергии, в первую очередь разрушительной (Кали), и сексуальной, плодоносящей (собственно Йони).
5. Ассам — запретный для иностранцев штат, т.к. там начиная с первой половины 60-х гг. XX в. маоистские повстанцы ведут партизанскую войну за независимость.
6. Алтарь, собственно, представляет собой йони, из которой вздымается лингам. Поэтому на него действительно можно набросить (надеть) венок.