Пётр Кропоткин
Современная наука и анархия
VIII. Положения учения об анархии в современной науке
Его
стремление выработать
синтетическое (объемлющее)
понимание всего мира. — Его цель.
Какое положение занимает анархия
в великом умственном движении 19-го
века?
Ответ на этот вопрос намечается
уже тем, что было сказано в
предыдущих главах. Анархия есть
миросозерцание, основанное на
механическом понимании явлений*,
охватывающее всю природу,
включая сюда и жизнь человеческих
обществ. Ее метод исследования —
метод естественных наук; этим
методом должно быть проверено
каждое научное положение. Ее
тенденция — основать
синтетическую философию, т. е.
философию, которая охватывала бы
все явления природы, включая сюда
и жизнь человеческих обществ и их
экономические, политические и
нравственные вопросы, но не
впадая, однако, в ошибки,
сделанные Контом и Спенсером
вследствие вышеуказанных причин.
* Лучше было бы сказать
кинетическом, так как этим выразилось
бы постоянное движение частиц
вещества; но это выражение менее
известно.
Очевидно, что анархия поэтому
необходимо должна дать на все
вопросы, поставленные
современной жизнью, другие
ответы и занять иную позицию, чем
все политические, а также, до
известной степени, и
социалистические партии, которые
еще не отделались от старых
метафизических верований.
Конечно, выработка полного
механического понятия природы и
человеческих обществ едва
началась в его социологической
части, изучающей жизнь и развитие
обществ. Однако то немногое, что
было сделано, носит уже — иногда,
впрочем, бессознательно —
характер, который мы только что
указали. В философии права, в
теории нравственности, в
политической экономии и в
изучении истории народов и
учреждений анархисты уже
доказали, что они не будут
довольствоваться
метафизическими заключениями, а
будут искать естественнонаучное
обоснование для своих
заключений.
Они отказываются подчиняться
метафизике Гегеля, Шеллинга или
Канта, считаться с
комментаторами римского права и
церковного права, с учеными
профессорами государственного
права и с политической экономией
метафизиков, — и они стараются
отдать себе ясный отчет во всех
вопросах, поднятых в этих
областях знания, основываясь на
массе работ, сделанных в течение
этих последних сорока или
пятидесяти лет, с точки зрения
натуралиста.
Подобно тому, как метафизические
понятия о «всемирном духе», «созидательной
силе природы», «любовном
притяжении материи», «воплощении
идеи», «цели природы и смысле ее
существования», о «непознаваемом»,
«человечестве», понимаемом в
смысле существа, одухотворенного
«дуновением духа», и тому
подобные понятия отброшены ныне
философией материалистической (механической
или, скорее, кинетической), а
зачатки обобщений, скрывающихся
позади этих слов, переводятся на
конкретный язык фактов, — так
точно мы пробуем поступать, когда
обращаемся к фактам общественной
жизни.
Когда метафизики желают убедить
натуралиста, что умственная и
чувственная жизнь человека
развивается согласно «имманентным
законам духа», натуралист пожимает
плечами и продолжает терпеливо
заниматься своим изучением
жизненных, умственных и
чувственных явлений, чтобы
доказать, что все они могут быть
сведены к физическим и
химическим явлениям. Он
старается открыть их
естественные законы.
Точно так же, когда анархисту
говорят, что согласно Гегелю
всякая эволюция представляет
собой «тезис, антитезис и
синтезис», или что «право имеет
целью водворение
справедливости, которая является
материальным овеществлением
высшей идеи», или когда у него
спрашивают, какова, по его
мнению, «цель жизни», анархист
тоже пожимает плечами и
спрашивает себя: «Как это
возможно, что, несмотря на
современное развитие естественных
наук, находятся еще старики,
продолжающие верить в эти «жупелы»,
и отсталые люди, говорящие языком
примитивного дикаря, который «очеловечивал»
природу и представлял ее себе
как нечто, управляемое существами
человеческого вида?»
Анархисты не поддаются таким «звучным
словам», потому что знают, что эти
слова служат всегда прикрикнем
или незнания — то есть
незаконченного исследования, —
или, что еще хуже, суеверия.
Поэтому, когда им говорят такие
слова, они проходят мимо, не
останавливаясь; они продолжают
свое изучение общественных понятий
и учреждений прошлого и
настоящего, следуя естественнонаучному
методу. И они находят, очевидно,
что развитие жизни человеческих
обществ в действительности
бесконечно сложнее (и интереснее
для практических целей), чем
можно было бы думать, если судить
по этим формулам.
Мы много слышали за последнее
время о диалектическом методе,
который рекомендуют нам социал-демократы
для выработки социалистического
идеала. Мы совершенно не
признаем этого метода, который
также не признается ни одной из
естественных наук. Для современного
натуралиста этот «диалектический
метод» напоминает что-то давно
прошедшее, пережитое и, к счастью,
давно уже забытое наукой. Ни одно
из открытий девятнадцатого века
— в механике, астрономии, физике,
химии, биологии, психологии,
антропологии — не было сделано
диалектическим методом. Все они
были сделаны единственно
научным индуктивным методом. И
так как человек есть часть
природы, а его личная и
общественная жизнь есть так же
явление природы, как и рост
цветка или развитие общественной
жизни у муравьев и пчел, то нет
основания, переходя от цветка к
человеку или от поселения бобров
к человеческому городу,
оставлять метод, который до сих
пор так хорошо служил нам, и
искать другой в арсенале
метафизики.
Индуктивный метод, употребляемый
нами в естественных науках, так
хорошо доказал свою силу, что девятнадцатый
век мог двинуть науки в течение
ста лет больше, чем они
подвинулись в течение двух
предыдущих тысячелетий. И когда,
во второй половине 19-го века, его
начали прилагать к изучению
человеческих обществ, то нигде не
встретилось ни одного пункта, где
было бы необходимо отбросить
его и вернуться к средневековой
схоластике, возрожденной Гегелем.
Более того. Когда натуралисты,
платя дань своему буржуазному
воспитанию, желали учить нас,
основываясь якобы на научном
методе дарвинизма, и говорили: «Дави
всякого, кто слабее тебя: таков
закон природы», — то нам было
легко доказать при помощи того же
научного метода, что эти ученые
шли по ложному пути; что такого
закона не существует; что
природа учит нас совершенно
другому и что подобные
заключения ни с какой стороны не
научны. То же самое можно сказать
про утверждение, которое желало
бы заставить нас поверить, что
неравенство имуществ есть «закон
природы» и что капиталистическая
эксплуатация представляет собой
самую выгодную форму
общественной организации. Именно
приложение метода естественных
наук к экономическим фактам и позволяет
нам доказать, что так называемые
«законы» буржуазных
общественных наук — включая сюда
и политическую экономию — вовсе
не законы, а простые утверждения
или даже предположения, которые
никогда не проверялись на
практике.
Прибавим еще несколько слов.
Научное исследование бывает
плодотворно только при условии,
что оно имеет определенную цель,
и только тогда, когда оно
предпринято с намерением найти
ответ на определенный, точно
поставленный вопрос. Каждое
исследование тем более
плодотворно, чем яснее
понимаются отношения,
существующие между поставленным
к разрешению вопросом и
основными линиями нашего
миросозерцания. Чем лучше этот
вопрос входит в наше
миросозерцание, тем легче его
разрешить.
И вот вопрос, который ставит себе
анархия, мог бы быть выражен
следующими словами: «Какие
общественные формы лучше
обеспечивают в данном обществе и,
следовательно, в человечестве
вообще наибольшую сумму счастья,
а потому и наибольшую сумму
жизненности?» — «Какие формы
общества позволяют лучше этой
сумме счастья расти и
развиваться качественно и количественно;
то есть позволяют счастью стать
более полным и более общим?» Это,
между прочим, дает нам и формулу
прогресса. Желание помочь
эволюции в этом направлении
определяет характер
общественной, научной, артистической
и т. д. деятельности анархиста.